בראשית ברא – תשמ"ה

קוב"ה אסתכל באורייתא וברא עלמא, אך לא די בזה וצ"ל גם ענין האמירה! כי התהוות שו"א מהתורה הם באופן אחר מהשו"א וכל צבאיהם כפשוטו, לזה אינו מספיק ההסתכלות בתורה אלא צ"ל מאמרות. הגם שתורה היא אמיתית ותוקף מציאותם, אלא שם הם באופן נעלה יותר, תכלית הכוונה שההתהוות תהי' דוקא למטה מטה, יש הנברא והנוצר והנעשה, יש הגשמי בעולם הזה דוקא. ולפיכך אינו מספיק כפי שהענינים הם בתורה, ואינו מספיק ענין הספירות אלא צריך שהספירות יומשכו בעשרה מאמרות דוקא וע"י המאמרות נתהווה היש הגשמי כמו שהוא.

גם תכלית הכוונה היא לגלות שם אלקים בגימטריא הטבע דעולם העשי', כי דוקא בהתהוות היש הגשמי היא תכלית הכוונה, בעוה"ז, יש הנברא, שם דוקא יפעלו חידוש ולהפוך היש לאין, ועד שהיש הנברא נעשה חד עם היש האמיתי.

עד"ז בעבודת האדם. אף שהמקור לכל עבודת האדם הוא בתורה, (פתגם מו"ח אדמו"ר: לפני שעושים איזה דבר צריכים להסתכל בשולחן ערוך) מ"מ עיקר הכוונה היא שאח"כ יומשך זה בגשמיות ובחומריות, שיהיו כל מעשיך לשם שמים, גם מעשיו הנדמים לחומריים. אתה בחרתנו מכל העמים ובנו בחרת מכל עם ולשון, בגוף הגשמי והחומרי הנדמה בחומריותו לגופי אומות העולם יפעלו את הענין דורוממתנו מכל הלשונות כו'. נתאווה כו' בתחתונים דוקא.