בראשית ברא – תשמ"א

את השמים ואת הארץ, כולל כל הספירות וסדהש''ת, התורה מדברת בעליונים ורומזת בתחתונים, או כלשון מדברת בשביל ב׳ ראשית ישראל ותורה, ישראל ע״י עבודתם בקיום תומ"צ יפעלו בשמים וארץ כפשוטם, והן בהספירות שלמעלה כביכול.

פי' "ברא" א. בריאות, שצריכים להבריא את הטבע, לפעול בריאות ושלימות בעולם שיהי׳ מוכן לקבל גילוי אלקות. ב. גילוי, לגלות אלקות בעולם. לא רק בסוד שורש אלא גם תוספת אור, עבודה צורך גבוה, גילוי עצמות ונעשה שותף להקב''ה במעשה בראשית.

בראשית ברית-אש, חומת אש. ב' עניני חומה, להגנה מחיצ' ולהגבלת הקדושה. לכאו' מה החסרון בהתפשטות, למה צ״ל הגבלה? הדבר יובן ע״פ חסידות וגם ע״פ נגלה. ענין החומה ע״פ חסידות הוא כדי שלא יומשך מהקדושה למקום בלתי רצוי, ובלשון הקבלה שלא תהי׳ יניקה לחיצונים, עד״ז ע״פ נגלה, ההגבלה דירושלים היתה לפי שמחוץ לחומה יש חשש לאכילת קדשים באופן דהיפך הטהרה. ירושלים הוא שלימות היראה וצריך שמירה שלא יכנס פניות והגבלה שלא יבוא ליוהרא. עד שיבוא ל''אני חומה זו תורה".

לע"ל "ואני אהי׳ לה נאום ה׳ חומת אש סביב ולכבוד אהי׳ בתוכה", אף שלעתיד לבוא פרזות תשב ירושלים, מ״מ גם אז ישנו ענין החומה להגנה והגבלה מפני דברים אחרים, אלא "ואני אהי׳ לה גו׳ חומת אש סביב", גילוי דרגות נעלות בבחי׳ מקיף, וגם ולכבוד אהי׳ בתוכה, בבחי׳ פנימיות.

ב׳ ענינים אלו (מקיף ופנימי) ישנם גם בעבודת חודש תשרי, חודש כללי. ענין המקיף הוא ענן הקטורת דיוה"כ שאח״כ נמשך בסכך הסוכה, זה עוסק בסוכתו, וענין הפנימי הוא ההמשכה במצות לולב, ולקחתם לכם, המשכה בפנימיות, אח״כ נמשך בקליטה בשמע"צ ושמח"ת. ואח״כ העבודה דשבת בראשית בב׳ הפירושים שבתיבת ברא.