בהעלותך את הנרות – תשכ"ח

ש״פ בהעלותך, י״ט סיון. "בלקו״ת בסעיף א׳ דפ׳ בהעלותך מבאר החלוקה דז׳ סוגים בעבודת נש״י. והנה מאמר זה נמצא גם בסה״מ תקס״ב בכי״ק אדמו״ר האמצעי, וכן באוה״ת מהצ״צ שם הוא ג״כ רשימה ממאמר אדה״ז הנ״ל, ובהוספות ושינויים והגהות וביאורים. המאמר בלקו״ת הוא כפי הנראה ממש הלשון של אדמו״ר הזקן, והגהות מהצ״צ הן באתווין זעירין, ובסה״מ תקס״ב הרי זה בכתי״ק אדמו״ר האמצעי, מ״מ מוצאים שינוי לשונות וכו׳ בין אחד לשני, ואין זה סתירה מה שמוצאים כמה פעמים שמאמר אחד נמצא בכמה מקומות לא רק בשינוי לשונות אלא אפילו שינויים בסדר ועד לשינויים בענינים, שיש לפרש זה בב׳ אופנים, או שאדמו״ר הזקן אמר מאמר זה כמה פעמים ובכל פעם הוסיף ביאורים וחידושים וכו׳ דאין ביהמ״ד בלא חידוש, או שאמר ע״ז כמה ביאורים ובכל פעם באופן אחר מהקודם, כמו שמוצאים כמה פעמים גם בנגלה דתורה שמבארים ענין א׳ בכמה אופנים, ובמילא אין תימה שמוצאים שינויים בין מאמר אחד להשני. ועכ״פ מובן שאם יש דבר הקשה במאמר אחד אפשר לברר זה ממאמר הב׳... והנה כשלומדים המאמר בלקו״ת, הרי או שהלימוד הוא בכללות הענין ולא בפרטי הענינים, או שמחשבים איך מבואר הענין ע״פ השכלה עמוקה, אבל על הענינים הפשוטים אינם שמים לב, וכמו בענין הנ״ל שהיא שאלה פשוטה ואף אחד לא שאל וכו׳, ורק א׳ שלמד בתומכי תמימים רק זמן קצר לפי ערך, ובשעה שלמד בתו״ת לא שאל, ורק אח״כ כששלחו אותו לעסוק בעניני הוצאה לאור הגיעה ממנו שאלה זו, והשואל רצה לתרץ מיני׳ ובי׳, שב׳ הענינים שכותב אדמו״ר הזקן בסוף דיש עבודה ע״י התנשאות ויש ע״י שפלות הנה א׳ מהם הוא יסוד וא׳ מלכות. אך א"א לומר כן, שלא מצינו שיסוד הו״ע ההתנשאות, ובפרט שאומר כל ישראל בני מלכים הם, דמשמע שקאי על ספירת המלכות. וכמו״כ אין לומר להיפך שמלכות הוא התנשאות ושפלות הוא יסוד, דלבד שהוא היפך הסדר שכותב מתחילה מלכות ואח״כ יסוד, הנה עוד זאת הרי המלכות הו״ע השפלות דארעא אתבטלת, ולא ספירת היסוד. והנה באוה״ת כתב שיסוד הו״ע התקשרות…