כי תשא – תשי"ז (ב)

משה מתקשר (פאַרבינדן זיך) עם המטה להמשיך האמונה בפנימיות ועי״ז "לפקודיהם" שיחסרו (אַז עס וועלן פעלן) כל העניינים הבלתי רצויים, גם דקות שבדקות. מחצה"ש לקרבנות, העלאה לצורך המשכה. כף מאזניים.

ב׳ פירושים הפכיים בתשא, פי' המדרש, ע"ד כי תשה ברעך, הקב״ה תובע שבנ״י ישלמו לו החוב בהעדר תומ"צ, ואף אני אשלם להם מה שאני חייב להם, שהוא מדרי' פחותה. פי' תו״א, המשכת האמונה, שהוא מדרי' נעלית, ושניהם נעשים ע״י מחצה"ש ומשה רע"מ דוקא.

ויובן ע"פ תורת הרב המגיד עשה לך שתי חצוצרות, חצאי צורות, ביטול דאדם א' דם, חצי צורה בלבד, ויתחבר לאדם העליון, תמתי תאומתי, שניהם שוין עד שמתמימים ומשלימים זה לזה. כך עלה ברצונו שיתחבר עם נש"י, חפצי בה, ארץ חפץ, שזורעים בהם תומ"צ. דוגמת גרעין שאין בו טעם וריח ומ"מ נצמח מזה אילן נושא פירות בטעם ריח ומראה, כמו״כ מצוות, נתלבשו בדברים גשמיים, וע״י קיומן נעשה גילוי אור רב, מאי פירי מצוות, אלא שהזריעה צ״ל בארץ דוקא, כאשר אינו-ישראל יקיים מצות לא יפעל מאומה, ישראל נק' ארץ מצד הביטול שבהן, ונפשי כעפר לכל תהי׳ הנה פתח לבי בתורתך ובמצוותיך גו'. כי שרשן הוא מארץ העליונה ולכן גם למטה הם בביטול דארץ.

רצון אותיות צינור. האריז״ל כשהי׳ רוצה להשפיע לתלמידיו הי׳ יורד דרך כו"כ צמצומים, למעלה חצי צורה, כי אין לו כביכול שלימות לעצמו (בלי ישראל), שם הוי׳ שחסר בו אות ה׳ אחרונה (כנס"י) שהם מתמימים, ע"ד חתן וכלה שנעשים דבר א' עד שמולידים בדומה לו, ע"י המשכת העצמות. והוא מצד כריתת ברית למעלה מהשכל מטו"ד ועולים לארץ העליונה, קומי לך רעיתי גו'.

בגלות חסר בהביטול, הברית הוא בלעו"ז, בארץ אויביהם, אז וזכרתי להם ברית ראשונים דמשה, י"ג מדה"ר, הנה אנכי כורת ברית גו'. ונפלינו גו', ענין התשובה שלמעלה מתומ"צ שנוגע לבעל הרצון. כפירוש המדרש,כי תשא, שישלמו את החוב דתומ"צ. ע"י פי' תשא, הכר"ב של משה, נש"י בעבודתם משלימים ומתמימים כביכול את הקב"ה.